La Négritude : une valorisation renforcée de l'identité Nègre

Avec le mouvement de l'Indigénisme, c'était une quête de l'authenticité Nègre, un retour à la source des valeurs africaines et culturelles Nègres. Jean price Mars a tenté d'extirper les Nègres des imitations plates et serviles en revalorisant l'extraction africaine à leurs yeux. Ce besoin d'enracinnement et cette exigence d'être soi-même ont continué avec Aimé Césaire dans le mouvement Négritude en 1930. Les tenants de la Négritude ont eu pour objectif de rendre la dignité aux Noirs et d'affirmer les valeurs culturelles, historiques et spirituelles.

La Négritude est une affirmation éminente de l'identité Nègre tenant ainsi compte des valeurs culturelles, historiques et spirituelles. À travers la lutte menée contre le colonialisme et l'humiliation subie par l'Afrique noire, elle dévoile sa portée politique. L'identité Africaine affirme sa dignité et ses lettres de noblesse. Aimé Césaire, Léon Gontran Damas et Léopold Sédor Senghor, qui sont d'ailleurs les précurseurs de cette forme de militantisme, reconnaissent en leur aîné Jean Price Mars leur modèle exemplaire.

Par ailleurs le terme Négritude est employé pour la première fois en 1934 dans un texte d'Aimé Césaire intitulé "Nègrerie" et publié dans la revue "L'Étudiant Noir". Elle a eu pour effet de revigorer la dignité des Noirs après tant d'années d'affaissement psychique, d'aliénation culturelle et d'inconviction politique. Elle se présente comme une réhabilitation de l'Homme Noir et de ses valeurs. Une mobilisation de retrouver l'authencité raciale et un catapultage de la Négrophobie.

 La question de l'identité est fondamentale dans les œuvres de Léon-Gontran Damas, cofondateur du mouvement de la Négritude se distinguant de ses pairs Aimé Césaire et Léopold Sédar Senghor de par sa pensée plus radicale et « virulente » ainsi que par sa place de "mulâtre". Il semble souffrir de ce métissage et cherche à se rattacher à ses origines noires.

La poésie de Senghor demeure intrinsèquement liée à l’engagement de la Négritude désirant revaloriser une Afrique dépossédée de ses langues vernaculaires et de son histoire. Pour considérer la poésie de Senghor, on ne peut donc dissocier le poète de l’homme politique. Son écriture de la Négritude évolue au fil de ses recueils depuis la prise en compte de la culture Nègre en elle-même pour tendre vers un Absolu : l’avènement d'une Civilisation de l'Universel. Senghor se fait ambassadeur d'un esprit nouveau défendant un univers aux valeurs métisses.

Le mouvement de la Négritude s'est imposé surtout dans le domaine de la poésie avec les thèmes comme la souffrance d'un Nègre, l'exaltation triomphaliste de L'Afrique pré-colonialiste. Jean Bièrre est l'un des poètes de ce mouvement, dans ses oeuvres il entreprend de réhabiliter la race en faisant valoir ses aptitudes. Le poète s'identifie à tous ces Nègres de leurs souffrances et toutes les peines du monde.

Dans son oeuvre "Les chansons secrètes" publiée en 1933, le poète se sent désormais solidaire de tous les individus traqués à cause de la couleur de leur peau, de tous les Noirs du monde. L'occupation américaine a fait naître dans son âme le double culte de la patrie et de la race, Il est indigné contre l'occupant américain.

Le mouvement désigne alors l'ensemble des caractéristiques et valeurs culturelles des peuples de l'ethnie ébène, revendiquées comme leur étant propres, ainsi que l'appartenance à cette race. C'est donc la simple reconnaissance du fait d'être noir, et l'acceptation de ce fait, de notre destin en tant que Noir, de notre histoire et de notre culture. C'est une attitude et une méthode, encore une fois, un esprit, qui nous pousse à rejeter l'assimilation culturelle et le rejet d'une certaine image du Noir paisible, incapable de construire une civilisation.

L'indigenisme: une quête de l'authenticité nègre

L’école indigéniste ou mieux, le mouvement indigéniste est la période  de notre littérature qui s’étend de 1927 à nos jours. C’est le mouvement littéraire qui a créé beaucoup plus d’œuvres à caractère nationaliste. Avec le mouvement indigéniste la littérature haïtienne va subir un revirement tout à fait révolutionnaire. L’humiliation causée par le choc de l’occupation américaine de 1915 et les réclamations du docteur Jean Price Mars ont permis aux plus incrédules de se libérer de certains préjugés et de suivre la voie qui nous a conduit à l’élaboration d’une littérature proprement indigène.

L'indigenisme haïtien est un mouvement noir, anticolonialiste , anti-imperialiste et antiraciste. C'est une quête des valeurs africaines, un retour à la source et une nouvelle conception de la littérature nègre.  L'indigenisme haitien avait comme chef de file le docteur Jean Price Mars. Cependant d'autres écrivains comme Louis Diaquois, Lorimer Denis et François Duvalier ont participé à ce mouvement,  notamment dans la revue "les griots ".  Ces écrivains prônent une littérature nouvelle axée sur les valeurs culturelles nègres.

Les tenants de cette revue avaient deux principales sources d'inspirations l'Afrique leur origine et la paysannerie haïtienne. Dans la revue indigène, ils critiquaient la blancomanie des haïtiens et le mépris de leur identité culturelle africaine causant la déchéance morale et des défaites du peuple haïtien. L'indigenisme recherche l'authenticité à travers une prise de conscience de la valeur du patrimoine culturel haïtien, tout en encourageant un recours à notre folklore.  C'est aussi une idéologie politique , l'humiliation du  protectorat américain  suscite un regain d'intérêt pour l'Afrique.

 Dr Jean price Mars dans son livre  Ainsi parla l'oncle publié en 1928 va provoquer une prise de conscience générale sur l'identité haïtienne.  Il va dénoncer le bovarysne collectif, puisque les haïtiens ont tendance à s'imaginer autre qu'ils sont et à s'enlisser dans des imitations plates et serviles. Jean price Mars va les pousser à assumer leur identité nègre en revalorisant leurs hérédités africaines.

Le bovarysme est une négation stérile et sans intérêt. De ce fait, il se donne pour tâche dans son oeuvre d'exposer et de réhabiliter l'Afrique. Il exorte  les haïtiens à assumer la dimension africaine de leur personnalité collective en recourant à la littérature orale et populaire (contes,  devinettes,  proverbes paysans )

 Pour les griots seule l'éducation peut corriger et faire disparaître les tares de la société haïtienne. Ils prônent également un retour à l'Afrique, une réforme intégrale de la mentalité haïtienne en  les donnant la place qui leur revient dans notre culture haïtienne et au vodou. D'autres écrivains haïtiens comme Jacques Roumain, Jean Baptiste Cinéas et Pétion Souvain ont contribué à l'émancipation du mouvement indigenisme en écrivant des romans paysans souchés dans la réalité haïtienne et imprégné du vodou.

 Le livre intitulé : Gouverneurs de la rosée  de Jacques Roumain est , par exemple, un véritable modèle  de la littérature folklorique. La réussite du protagoniste, Manuel, dans son projet d’irrigation et celui de l’unification de sa communauté déchirée par des luttes intestinales font l’éloge des valeurs paysannes. La scène du konbit : agent catalyseur dans le roman, a su démontrer l’efficacité de cette pratique traditionnelle.

L'indigenisme s'est donc formé progressivement et s'est caractérisé par un souci d'authenticité, un besoin d'enracinnement et une exigence d'être soi même. C'est un miroir exact , une représentation totale des réalités haïtiennes  dans leur époque tout en faisant une évocation satirique de la société haïtienne.  L'indigenisme puise leurs thèmes d'inspirations dans l'histoire d'Haiti et dans la description de nos payses .

Auteur: Xaviera Raphaëlla Elie

La Génération de la Ronde: une proposition d'une littérature humano-haïtienne

La littérature haïtienne et certaines facettes de la vie politique se sont toujours imbriquées à tous les stades de l'histoire d'Haïti qui, elle, constitue un matériau riche d'inspiration pour la création littéraire, avec son épopée, ses insurrections, ses cruautés et ses rites. En 1915 l'occupation américaine est un électrochoc qui plonge le pays dans une instabilité politique chronique. Ainsi les écrivains de cette époque créent successivement des revues littéraires militantes dont la revue de La Ronde qui s'ouvre avec le 20ème siècle.

La génération de la ronde est une revue littéraire haïtienne fondée par Pétion Gérôme et Dantès Bellegarde. Elle s'établie sur une période allant de 1898 jusqu'en 1915. Elle est marquée par un grand mal être. Les écrivains de cette génération dénoncent l'obscurantisme du pouvoir, l'abîme et la situation chaotique de la réalité haïtienne humiliée et opprimée par les grandes puissances de l'époque. Cette période est divisé par deux tendances: Une tendance éclectique d'où les poètes et une tendance nationale les romanciers.

Les poètes de la génération de la ronde imitent surtout les romantiques, les parnassiens et les symbolistes français du 19ème siècle. Ils traitent des thèmes universels: la mort, la tristesse, l'amour et le temps. Pour eux, la poésie ne se réduit pas seulement à une portée individuelle mais le poète chante le malheur de la condition humaine victime de l'amour, la mort et de la société. Cette tendance éclectique consiste donc à prendre dans divers systèmes, de divers modèles ce qui paraît juste, vrai, ce qu'ils ont de meilleur pour constituer les leur. Georges Sylvain, avec son recueil " Confidences et Mélancolies", est l'une des figures de cette tendance. Ce receuil décèle une profonde tristesse, toute l'âme sensible de ce porte-flambeau de la résistance à l'occupation américaine de 1915.

Pour les romanciers, c'est tout autre chose :  ils veulent une littérature souchée dans le réel. Les romans ont une portée à la fois satirique et réaliste. Ils attirent l'attention sur nos tares, nos vices et nos penchants. Les romanciers de cette tendance comme Etzer Vilaire et Frédéric Marcelin sont de véritables miroirs fidèles des faits sociaux et politiques qui caractérisent notre mentalité de peuple. Frédéric Marcelin est un révolté ainsi dans ses romans. Il dénonce l'hypocrisie de la bourgeoisie âpre au gain,  l'ingratitude des gens de la masse qui parviennent à gravir quelques échelles et qui rejettent leur origine sociale.

En effet, la génération de la Ronde refuse la poésie trop militante de leurs prédécesseurs et propose de diffuser une littérature humano-haitienne qui puisse plaire à la fois aux nationaux et aux francophones.

Auteur: Xaviera Raphaëlla Elie.